Ce qui frémit dans la jeunesse

L’insurrection vient-elle ? Pas encore. Les prémisses certainement. Les increvables rebellocrates de 68 ont toujours le pouvoir mais plus assez d’imagination pour comprendre qui le leur contestent. Et d’abord, de quelle jeunesse parle-t-on ? Difficile de cerner entre des « zadistes » qui revendiquent une terre à défendre, des Identitaires qui font rimer futurisme et nationalisme, des Veilleurs qui campent devant l’Assemblée, des Blacks blocs qui démontent des Mac Donald et des jeunes candidats au djihad… Tous partis à la reconquête d’une identité perdue et désespérément en quête de sens dans un monde qui en est totalement dépourvu.

À en croire le philosophe Giambattista Vico, les nations passent par trois âges, celui du divin, de l’héroïque et de l’humain et, lorsqu’une nation entre en décadence, disparaît ou est conquise, les peuples nés sur son sol la font renaître en passant de nouveau par ces trois âges. Et la France serait le pays qui illustrerait le mieux les thèses du métaphysicien napolitain. « L’histoire ne recule pas, la géographie même s’émeut, et l’Europe évolue. Mais à l’intérieur du pays et dans le cadre de la nation, les générations qui se suivent et s’opposent finissent par se répéter. Et s’il est un pays au monde où Vico ait raison, c’est le nôtre, qui trouve l’éternité dans la périodicité même de ses vieillissements et de ses jeunesses neuves », a écrit Armand Petitjean, en 1939, en introduction au texte posthume de Charles Péguy « Par ce demi-clair matin », publié par la Nouvelle Revue Française (1). La France a été occupée et a failli disparaître avant de connaître un renouveau culturel, politique, économique, industriel et surtout démographique au cours des Trente Glorieuses. Près de soixante-quinze ans se sont écoulés. La France de 2014 connaît un antagonisme virulent opposant la génération des baby-boomers, dont les représentants ont vécu une période de croissance sans précédent et occupent encore très largement les postes-clés dans le monde professionnel, et une jeunesse paralysée par la crainte du chômage, séduite par une sédition plus radicale.

Sommes-nous dans une situation pré-revolutionnaire ?

Les jeunes intellectuels des années trente se dressaient contre ce que le directeur de la revue Esprit, Emmanuel Mounier, nommait le « désordre établi », symptôme de la fatigue d'un système politique et économique dénoncé dans un bel ensemble par la nébuleuse disparate des non-conformistes des années trente ou des jeunes intellectuels ralliés au communisme ou au fascisme. Si le parallèle entre les années trente et notre époque est devenu une tarte à la crème journalistique, on peut cependant hasarder un parallèle entre la crise politique des années trente et la crise de confiance dont souffrent de nos jours nos institutions victimes d'une entropie délétère et de la contestation montante d'une société atomisée par l’individualisme et le communautarisme. Est-il juste pour autant de voir dans cet état de fait une situation prérévolutionnaire ? C'est à 1789 plutôt qu'aux années trente que certains observateurs n'hésitent pas à se référer.

« Une révolution, écrivait Charles Péguy, est essentiellement de l’ordre du Réel et ensemble et inséparablement de l’ordre du nouveau. C’est dire qu’elle est de l’ordre de la jeunesse, de l’enfance même, et de ce qu’il y a de plus rare et de plus précieux quand on a le bonheur de pouvoir en trouver dans ce monde moderne : la fraîcheur. » La rupture entre une partie de la jeunesse et une société française dont elle rejette le système de valeurs a été exprimée avec beaucoup de véhémence le 10 octobre dernier, par Mathieu Burnel, présenté comme « un ancien membre du groupe de Tarnac » sur le plateau de l’émission Ce Soir ou Jamais de Frédéric Taddéï, lorsqu’il a pris à partie les autres participants de l'émission, politiques, universitaires  et écrivains, en leur adressant ce constat définitif : « Vous ne comprenez à peu près rien de ce qui se passe dans la jeunesse. » On pourrait lui retourner cette autre question : de quelle jeunesse parle-t-il exactement ? Qu'y-a-t-il de commun entre les jeunes candidats au djihad, les « Autonomes » ou les Black Blocs qui s'attaquent aux vitrines des banques ou des Mac Donald dans les manifestations en hommage à Clément Méric ou Rémi Fraisse, les Identitaires qui font rimer futurisme et nationalisme, les Veilleurs qui campent devant l'assemblée, les jeunes soraliens qui mêlent le conspirationnisme à la redécouverte des textes de Sorel, de Berth, ou de Drumont et la grande masse ignorée de la jeunesse des banlieues, des campagnes, de Paris ou de la province ?

L’échec de l’antiracisme d’Etat

Il y a sept ans, le premier manifeste du « Comité Invisible », L'insurrection qui vient,  s’ouvrait par un constat d’un pessimisme très debordien : « Sous quelque angle qu’on le prenne, le présent est sans issue. » Le texte du manifeste pêche souvent par un lyrisme un peu naïf, sacrifiant, pour évoquer la révolte des banlieues de 2005, au cliché des flibustiers du bitume révoltés contre l'Etat tout-puissant. Néanmoins, un certain nombre de constats étonnent encore par leur lucidité prophétique : « L’inédit ne réside pas dans une “révolte des banlieues” qui n’était déjà pas nouvelle en 1980, mais dans la rupture avec ses formes établies. Les assaillants n’écoutent plus personne, ni les grands-frères ni l’association locale qui devrait gérer le retour à la normale. Aucun SOS Racisme ne pourra plonger ses racines cancéreuses dans cet événement-là, à quoi seules la fatigue, la falsification et l’omerta médiatiques ont pu feindre de mettre un terme. » Etrange prémonition. Quelques années après la flambée des banlieues évoquées dans ce court passage, le phénomène Dieudonné enterrait définitivement l’épopée SOS Racisme, démontrait l’échec terrible de l’antiracisme d’Etat tandis que l’essor du « djihadisme à la française » offrait un épilogue tragique aux années Mitterrand et au chiraquisme qui n’en était que la molle continuation. La génération précédente, la « bof génération », a eu du mal à exister dans l'ombre des rebelles increvables de 68 et à travers le crépuscule de la Mitterrandie, réduite, dans les années les plus ternes et les plus ennuyeuses qui soient, à attendre désespérément qu’il se passe quelque chose. Celle qui lui est immédiatement consécutive, volontiers dépeinte comme une « génération sacrifiée », produit des mouvements de contestation disparates dont le radicalisme effraie de plus en plus la société française actuelle. Reste à savoir si les multiples composantes de cette jeunesse-là sont, comme la société française dont elles offrent l’image rajeunie, vraiment réconciliables.

La jeunesse qui a mis le feu aux banlieues et celle qui s’invente une épopée guerrière en Syrie ressemble bien à ce peuple que Debord décrit dans In girum imus nocte et consumimur igni : « Une armée d’anonymes transplantés loin de leurs provinces ou de leurs quartiers, dans un paysage nouveau et hostile, suivant les convenances concentrationnaires de l'industrie présente. » Le recrutement élargi du djihadisme européen, incluant fils d’immigrés musulmans et convertis venus du fin fond du bocage normand, montre que les « anonymes » transplantés ont désormais de multiples visages. D’après une étude publiée très récemment par le Centre de Prévention contre les Dérives Sectaires liées à l’Islam, 63% des djihadistes signalés par leurs familles ont moins de 21 ans, 80% viennent de foyers sans religion et 84% de classes sociales moyennes ou supérieures. Dans le discours relayé par ces jeunes recrues, notamment sur les comptes Facebook qu’ils ouvrent, l’Aquida, « la vraie croyance », celle qui distingue la communauté des élus, est un concept récurrent. Comme le souligne Olivier Roy dans La Sainte Ignorance : « La déculturation du religieux a des conséquences fondamentales : d’abord elle transforme en barrière l’espace entre le croyant et le non-croyant, qui ne partagent plus ni orthopraxie, ni valeurs communes. » (2) L’Aquida embrassée par ces équivalents musulmans des « born again » évangélistes représente une communauté de substitution virtuelle au sein de laquelle ils s’intègrent par la fraternité de la croyance et celle du fantasme en attendant, peut-être, celle du combat.

Une jeunesse à mille lieux du « retour des années 30 »

« Les insurrections, finalement, sont venues. » C'est à nouveau par un constat définitif, et encore une fois péremptoire, que s’ouvre A nos Amis, deuxième opus du Comité Invisible, publié en 2014, qui prend pour exemple les expériences zadistes, celles des « Zones A Défendre » de Notre-Dame des Landes ou de Sivens, lointaines héritières de la Zone Autonome Temporaire de l’anarchiste américain Hakim Bey. Sur place, dans ces quelques foyers de contestation bigarrés, force est de constater que « réenracinement » et  « réappropriation du territoire » sont les maîtres-mots du discours des jeunes zadistes de Sivens retranchés sur les 38 hectares destinés à être recouvert par la retenue d’eau du barrage contesté. Face à la déprise dramatique d’un monde rural qui a pratiquement cessé d’exister à cause des progrès de la péri-urbanisation, de l’agriculture productiviste et du chômage de masse (3), le réenracinement invoqué tient plus de la reconquête que d’un retour aux sources utopique. Les communautés zadistes mettent moins en avant un projet de société vaste et ambitieux qu’elles ne défendent finalement une forme de localisme radical et de repli communautaire.

À l’autre bout du spectre politique, le mouvement des Identitaires met en avant les mêmes thématiques fédératrices, du conflit de génération au réinvestissement du territoire : « Nous sommes la génération de ceux qui meurent pour un regard de travers, une cigarette refusée ou un style qui dérange. Nous sommes la génération de la fracture ethnique, de la faillite totale du vivre-ensemble, du métissage imposé. Nous sommes la génération victime de celle de Mai 68. De celle qui prétendait vouloir nous émanciper du poids des traditions, du savoir, et de l’autorité à l’école mais qui s’est d’abord émancipée de ses propres responsabilités. » (4) Né à la fin des années 2000, le courant Identitaire a parfaitement recyclé des outils traditionnellement employés par les groupes d’extrême-gauche et proposé un discours contestataire qui se nourrit d’aspirations morales, de discours social, de revendication patriotique et de mélange d’agitprop situ et de futurisme. Les Identitaires et les Autonomes ont ceci de commun qu'ils renouvellent de façon assez originale le discours et les formes au sein de leur famille idéologique respective. Tandis que les Autonomes produisent une critique acerbe de la vision datée de la lutte des classes du NPA ou des engagements très cosmétiques des altermondialistes et des antifas, les Identitaires ou le Mas (Mouvement d’action sociale), rebattent un peu les cartes à l'extrême-droite en mêlant revendications sociales, critique du nationalisme, au profit de ce que les fédéralistes à la Mounier auraient nommé la « patrie sentimentale », et une esthétisation punko-futuriste très moderne. Il est peu étonnant que les éditorialistes qui limitent leur champ de vision à l'éternel retour de la bête immonde ne semblent en réalité n'avoir aucun outil d'analyse sérieux pour décrypter ces nouvelles formes de révolte. Le mot de Mathieu Burnel était juste : les vieux moralistes d'hier ont encore le pouvoir mais plus assez d'imagination pour comprendre ceux qui le leur contestent.

« Je suis une erreur dans votre système, je suis votre électeur FN »

La jeunesse qui revendique le quartier ou le lopin de terre, cite du Ilitch en cultivant son jardin quand d’autres défilent en anorak jaune dans le métro ou se mettent à lire Georges Sorel ou Edouard Berth, refuse de rentrer dans les cadres que lui préparent les analystes autorisés qui s’accrochent encore à une mythologie politique obsolète. Le fossé qui existe entre les différentes radicalités de cette nébuleuse contestataire est sans commune mesure avec l’univers d’incompréhension qui la sépare de ses pontifiants aînés. Publié sur le blog L’Horreur du Château (5), le texte écrit par un jeune homme qui a manifesté contre Le Pen en 2002 avant de voter pour sa fille en 2012, certainement «pas le fils de Hitler mais celui des jeunesses antiracistes», trace le portrait d'une jeunesse révoltée à mille lieux des simplifications consensuelles de ceux qui ont fait du « retour des années 30 », un argument publicitaire placé au fronton des entreprises de conscientisation citoyenne : «Il y a une autre jeunesse en France que vous ne voulez pas voir, qui ne vous intéresse pas, une jeunesse que vous n'excusez jamais, que vous n'écoutez jamais, que vous méprisez toujours, une jeunesse pleine d'énergie et de talent, d'envie et d'amour, une jeunesse qui ne brûle rien sinon de désir de changement, de vrai changement, elle est là dans la rue et dans les concerts, elle n'est pas honteuse, elle veut simplement vivre, et vous ne la ferez plus taire avec vos mensonges et votre haine. Je suis le seul palestinien colonisé dont vous vous foutez. Je suis le seul type de Français qui n'a pas droit à votre «tolérance». Je suis celui qui fait s'effondrer toute votre propagande, vos réflexes usagés, comme le World Trade Center ou l'immeuble à la fin de Fight Club. C'est votre monde qui m'a fait, qui m'a conçu, je suis immunisé contre la culpabilité, vos anathèmes ne marchent plus. Je ne suis que la dernière conséquence de votre racisme contre tout ce qui ressemble, de près ou de loin, à un Européen. Je suis une erreur dans votre système, je suis votre électeur FN.» (6)

Nouvelles radicalités d’une jeunesse en plein bouillonnement

L’affirmation d’une critique radicale de l’héritage soixante-huitard, y compris d’ailleurs au sein des Autonomes de l’extrême-gauche, la volonté de se réapproprier un territoire associé au quartier, à la terre ou à la patrie et aussi la recherche désespérée de sens dans un monde qui en est complètement dépourvu conduit aussi une partie de ces mouvements à développer un rapport complexe, voire conflictuel, au réel. Clivages idéologique et politique mis à part, la reconquête de l’identité au sein des multiples minorités agissantes s'accordent souvent avec une tendance plus lourde observée au sein de la génération née avec internet pour laquelle la quête de sens peut prendre bien souvent la forme d'une réécriture de l'histoire ou du réel selon des convenances aussi existentielles qu'idéologique.

Le philosophe Peter Sloterdijk postule dans ses travaux que nous serions témoins de la fin du projet humaniste et de la civilisation du livre et de l'entrée dans une civilisation qui serait un agrégat de sphères où chacun reconstruit sa propre réalité, l'outil numérique fournissant les moyens d'une conquête parfaitement illusoire d'un savoir absolu trompeur : la vérité semble être à la portée de tous, pourvu que chacun soit doté d'une connexion internet et de la même manière que l'imprimerie et la première diffusion en masse des savoirs qu'elle autorisa contribuèrent à la remise en cause de l'interprétation catholique des textes chrétiens, la diffusion massive de l'information sur internet autorise toutes les réinterprétations et la remise en cause de tous les dogmes jusqu'à parvenir à un stade de relativisme suprême qui représente en réalité le véritable savoir absolu de notre temps : la réfutation de tout savoir. À des degrés divers, cette tendance qui marque véritablement toute une génération affecte aussi les entreprises intellectuelles et politiques qu'elle produit. L’imaginaire du complot mondial, la thématique de la contre-histoire, le bestiaire coloré des conspirations et sociétés secrètes de toutes sortes se retrouvent sous bien des formes dans tous les discours produits par toutes ces radicalités très hétérogènes. « Les mythes des complots sont des serpents de mer de l’imaginaire humain et tout d’abord parce qu’ils rendent grand-service à notre soif de comprendre le monde. » (7) Conjuguée à la tentation du repli vers la communauté fantasmée, qui prend la forme très abstraite de l’Aquida ou au contraire bien réelle de la ZAD, et au règne du groupe, du clan, de la famille de ceux qui résistent ou tout simplement « de ceux qui savent », ces nouvelles radicalités constituent aussi autant de fraternités fermées, groupées autour d'une interprétation du monde très exclusive. Tiraillée ainsi entre plusieurs projets de contestation, la jeunesse en plein bouillonnement court le risque d’une balkanisation des esprits qui accompagnerait en quelque sorte la balkanisation des territoires.

Une révolution dont les générations montantes ont la clé

Si l'on met de côté le conspirationnisme, manifestation plus grégaire qu'intellectuelle, ainsi que la pointe extrême du djihadisme, version ultramoderne du fantasme de puissance maquillée en traditionnalisme, il reste dans les mouvements de contestation très bigarrés et encore très minoritaires qui agitent la jeunesse quelques points de convergence intéressants. Brouillant les clivages traditionnels, ces mouvements qui s'égrènent sur un large spectre politique de l'extrême-gauche à l'extrême-droite reprennent en quelque sorte l'analyse marxiste là où elle aurait dû s'arrêter, c'est-à dire à la simple constatation que l'évolution économique (et technique) conduit à la dépossession progressive de l'individu par la société moderne, réflexion depuis constamment enrichie par les Debord, Ellul, Clouscard, Lasch, Michea, Ilitch, dont les écrits semblent aujourd’hui traverser les barrières idéologiques et les fossés politiques. « Une Révolution, écrit Péguy, ne consent de travailler, entre autres, ensemble et inséparablement, que du réel et du nouveau. » (8) Insensiblement, nous avons pénétré sur une nouvelle scène de notre histoire. Les années trente ne sont pas de retour comme le proclament les Cassandre aux œillères bien rivetées par le dogmatisme. Nous sommes parvenus à un nouveau stade où l’emprise de la technique et de l’économie sur nos conditions d’existence nous fait entrer dans une autre révolution que nous ne comprenons pas encore, mais dont les générations montantes seules ont la clé. L’insurrection n’est certainement pas encore venue, comme le proclame le Comité Invisible, mais ce qui frémit dans la jeunesse de notre pays nous fait comprendre que, pour le meilleur et pour le pire, il se passe, c’est sûr, enfin quelque chose de nouveau.

Notes

1. Charles Péguy, « Par ce demi-clair matin » in NRF , juillet 1939, p. 22.

2. Olivier Roy, La Sainte Ignorance. Seuil, Paris 2008, p. 22.

3. L’INSEE établit qu’en 2013, la région Midi-Pyrénées est l’une de celles où le chômage des 18-25 ans est le plus fort : il touche près d’un jeune sur trois.

4. Emmanuel Casajus, Le combat culturel, images et actions chez les Identitaires, L’Harmattan, Paris 2014.

5. Désormais <www.lesheureslesplusclaires.com>

6. <lesheureslesplusclaires.com/2012/05/cest-lhistoire-dun-mec.html>

7. Gérald Bronner, La démocratie des crédules, PUF, Paris 2013, p. 13.

8. Op. Cit. p. 20.

Article publié dans la revue Eléments n° 154