Les nouveaux visages de l'eugénisme

 

Dans quelques décennies, les historiens tomberont de leurs chaises. Comment imaginer, en effet, que ce sont les « bonnes âmes » dites de « gauche » qui ont remis les mains dans le ventre de la bête immonde ? Ceux-là mêmes qui pratiquent la reductio ad hitlerum contre tous leurs adversaires, et dans toutes les circonstances, sont les premiers à inoculer une idée au potentiel dévastateur. Par orgueil et, incidemment, par goût du pouvoir et de l’argent, elles ont de nouveau cédé à la tentation d’émanciper l’homme de sa propre nature. Faire de l’homme un autre que soi même, faire de l’existence un projet de transformation sans fins, en un mot, modifier les gènes de l’humanité. Et, dans l’histoire, cette maudite alliance de la technique et de l’orgueil porte un nom : l’eugénisme.

Certes, l’idée eugénique prend son essor dans un contexte intellectuel précis, à la croisée du darwinisme et du racisme, et vise à transformer le patrimoine génétique de l’humanité dans le but d’atteindre un idéal prédéfini. Rien de tel aujourd’hui. Il serait pourtant naïf de croire que le processus amorcé, et non l’idéologie arrêtée, ne se propage sous de nouvelles latitudes. Le Conseil d’Etat en a pris toute la mesure en rappelant que l’eugénisme procédait également « d’une somme de décisions individuelles convergentes prises par les futurs parents, dans une société où primerait la recherche de l’“enfant parfait”, ou du moins indemne de nombreuses affections graves »[1].

Il faut encore franchir un pas supplémentaire, et peut-être se débarrasser de cette lecture méliorative, pour comprendre les évolutions contemporaines. L’eugénisme peut effectivement emprunter un chemin de traverse : plutôt que de prôner la perfectibilité de l’être humain, il est tout à fait possible de privilégier le maniement utilitaire des gènes humains, quels qu’en soient les buts avoués (ou inavoués). Trois évolutions persistantes invitent à franchir cette ligne de non-retour. Tout d’abord, la logique capitalistique qui nécessite de trouver de nouveaux marchés porteurs afin d’alimenter le système. Dans ce contexte, la marchandisation des corps est déjà une réalité que les lois n’ont pas (toujours) avalisées. Ensuite, l’essor de programmes biopolitiques qui oblige l’Etat à prendre en charge la santé de ses citoyens, quitte à réprimer leurs libertés publiques. Enfin, la pression sociale de groupe d’individus qui veulent se voir reconnaître, au nom d’une égalité problématique, le droit de transgresser la nature. Ce n’est pas l’égalité, pourtant, qui est ici en question, mais la prise en compte (ou non) d’un propre de l’homme.  

C’est donc à l’occasion d’une mesure sociétale somme toute banale, le mariage gay, que les progressistes ont remis le cœur à l’ouvrage. Enfin débarrasser l’homme de son âme, réputée ineffable, pour ne s’intéresser qu’à son corps, périssable et à ce titre modifiable à souhaits. Le premier mouvement concerne les naissances pour ne pas dire la fabrication des bébés. La procréation médicale assistée (PMA) fait déjà l’objet d’un marché bien structuré. Il suffit de vous rendre à l’étranger, après consultation des sites publicitaires, pour passer un contrat avec l’une des nombreuses cliniques spécialisées dans ce domaine. Rémunération aidant, vous choisirez sur un catalogue varié et bien présenté la texture de la peau, la couleur des yeux, la corpulence estimée, etc. de votre futur bébé. 

      L’affaire n’est pas tellement plus complexe pour la Gestation pour autrui (GPA) ; les « maternités de substitution » sont également nombreuses à offrir ce type de prestation (Allemagne, Australie, Ukraine, Canada, etc.). Si le coût est plus élevé, il prend en considération les frais juridiques qui indiquent, entre autres, les démarches à suivre pour faire reconnaître l’enfant dans votre pays d’origine – ce que vient de confirmer la bien mal nommée "garde des Sceaux". Ajoutons que le produit est sûr puisque la mère porteuse fera l'objet, avant embauche, d'un questionnaire très approfondi afin d'établir sa carte génétique, et d'évaluer son potentiel reproductif. 

Le second mouvement qui vient à maturité concerne l’autre bout de la chaîne biologique : la mort. Vous pourrez bientôt vous dispenser de suivre les lois de la nature, et éventuellement en faire profiter vos chers aïeux, pour choisir l’heure du départ. Là encore, tout est très bien fait et l’offre déjà disponible dans des pays proches comme la Suisse. Elle reste pour l’instant attachée à une procédure stricte (refus du suicide assisté) et prend le doux nom d’euthanasie. Comme tout mouvement enclenché, il est naturel que celui-ci aille jusqu’à son terme, et il n’est donc pas du tout utopique que d’imaginer, après les naissances artificielles, le marché de la mort programmée.

Certains défendent, en toute conscience, ces mesures au nom de la malléabilité de l’existence humaine. Qu’il nous soit permis de les combattre au nom de la valeur immuable de l’être humain. Mais il ne sera pas dit que ces progressistes qui mettent le doigt dans l’engrenage de l’eugénisme puissent impunément se prétendre humanistes. Si nous étions chenapans, nous retournerions volontiers contre eux leur arme favorite : la reductio ad hitlerum.

                                          

---

[1] Les études du Conseil d’Etat, « La révision des lois de bioéthique », 2008, p. 30.