Ainsi soient-ils ! Une série comme une autre ?

            La spiritualité est une conception en vogue aujourd’hui, et il n’est ni surprenant ni outrageant que la chaîne Arte s’en saisisse pour faire une série pour le moins originale : la vie de cinq jeunes séminaristes au prise à la fois avec la passion du Christ et avec la fureur du monde moderne. 

         Bien sûr, le tribut au politiquement correct est de mise pour cette originalité impromptue. Les futurs prêtres se doivent de faire partie de l’aile progressiste de l’Eglise même si l’on sait que les vocations sont plus importantes chez les traditionalistes – et non les intégristes ! – que chez les autres. De même, le profil des cinq jeunes hommes relève davantage de l’imaginaire scénaristique que de la réalité sociale. On ne s’attardera pas, non plus, sur le parcours type d’un séminariste dont la densité intellectuelle et la persévérance des années sont difficilement transposables sur le petit écran.

         Il n’empêche que les deux premiers numéros de cette série ne sont pas sans qualités, à commencer par celle qui la structure : la foi vécu au quotidien, que ce soient dans les méandres de la psyché individuelle ou dans les affres du monde extérieur. La question est simple, et fondamentale : comment vivre sa foi dans un monde qui n’en a plus ? Est-il encore possible d’être catholique, et de se mettre au service de la communauté, dans une société dont l’ego-individualisme est la marque de fabrique ? Selon un dernier sondage de La Croix, seul 1% des 25-34 ans vont à la messe le dimanche. Faire une série sur des jeunes gens dont l’une des premières missions sera de « dire » la messe est, donc, bien une gageure en France, au XXI^è siècle.

         Et ce défi nous semble en grande partie relevé, ne serait-ce que parce que ces futurs prêtres se situent dans les marges de la société ; ils sont naturellement, par leurs existences mêmes, des rebelles à l’ordre établi. Et le christianisme, par voie de conséquence, une croyance en rupture pour ne pas dire une « idéologie » de combat.

         Sur ce point, et d’après ce que nous pouvons en juger, la foi et le dogme catholiques ne sont pas maltraités. Nous passerons sur la lecture quelque peu caricaturale, mais non dénuée de fondements, entre une institution romaine opulente et grevée par les intrigues de pouvoir et un « supérieur » de séminaire animé par la sagesse des premiers chrétiens, humble et miséricordieux. Il faut saluer ici la prestation de Jean-Luc Bideau qui joue le rôle du Père Fromanger, directeur des Capucins, dont les paroles sont marquées au coin du bon sens, et empreintes de sagesse vécue. Son personnage, et ceux qui l’entourent, ne sont pas sans rappeler l’assemblée des moines dans le film de Xavier Beauvois, Des hommes et des dieux. Faut-il rappeler que le fonctionnement démocratique a été l’apanage des premières communautés monastiques ?

         Deux passages nous ont semblé particulièrement « vrais » parce que dénués de manichéisme, comme trop souvent les fidèles de l’église eux-mêmes nous y ont habitués. Le premier met en scène un séminariste en fin d’études qui, à l’occasion d’un fait perturbant, subit les assauts du doute. Il se convainc de poursuive son chemin de foi et, donc, d’oubli de soi, mais ne parvient plus à mettre ses actes en harmonie avec ses principes. Sa faute est révélée à l’ensemble de la communauté et, de suite, la majorité des séminaristes lui accordent le pardon, c’est-à-dire lui excusent sa faute. Comme tout cela est bon… 

           Heureusement, le père Fromanger intervient, et rappelle avec justesse que le pardon est beaucoup plus facile à donner que la faute à expier. Et le jeune séminariste coupable doit vivre avec sa faute jusqu’au jour où il pourra se la pardonner lui-même, car la faute, si elle n’est rien en elle-même, est le signe d’une épreuve qu’il faut traverser. Le pardon n’intervient qu’après la compréhension de cette épreuve. Et le père Fromanger de raccompagner ce jeune séminariste aux portes de la vie civile, car la vocation de prêtre suppose une âme claire, presque transparente, et dure comme la roche. « Dieu vomit les tièdes », et ceux qui se destinent aujourd’hui à la prêtrise ne font pas de concession avec eux-mêmes ; n’ont-ils pas tout abandonné pour suivre une voie qui n’apporte rien, sinon que l’espoir de vivre dans la vérité ?

         Nous sommes bien loin, avec ce premier fait, de la propension des Catholiques à tout pardonner, comme les jeunes séminaristes sont d’ailleurs tentés de le faire, comme s’il n’y avait pas là un détournement de la doctrine bien comprise[1]. Le second passage concerne à nouveau le père Fromanger qui éprouve le besoin, peut-être le devoir, de se confesser auprès de son assistant. Il a effectivement péché par orgueil. Qu’est-ce à dire ? Il était dans la vérité, et il s’est arc-bouté sur cette vérité sans prendre en compte la situation dans laquelle cette vérité se déployait. En un mot, il n’a pas tenu compte des circonstances qui nécessitait d’arranger la vérité en sa juste mesure au lieu de la tenir fermement dans sa volonté première. C’est là, assurément, l’une des grandes forces du christianisme que de reconnaître ce péché insidieux, et surtout de pouvoir re-naître constamment à soi-même par l’intermédiaire de la confession. Une fois encore, nous sommes bien loin de la confession-sanction apprise autrefois dans les cours de catéchisme.

Michel Foucault l’avait bien compris, lui qui voyait dans le christianisme une « religion du salut dans la non-perfection ». La précarité devant l’Absolu fait naître le sujet confessant, lequel admet sa faillibilité comme il admet trouver en l’autre une sorte de remède médicinal. L’autre, son frère et son miroir… Ce qui n’a jamais empêché certains chrétiens de gravir, un à un, les échelons de l’être pour s’agenouiller devant le visage du Christ.

En tout état de cause, ces quelques aperçus de la série Ainsi soient-ils méritaient qu’on s’y arrête. Ses deux premiers épisodes évitent deux écueils opposés : celui de la caricature et celui de la béatitude. Nous sommes dans l’entre-deux, comme la vie ici-bas, entre ciel et terre, et espérons que les prochains épisodes le restent[2]. 

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[1] Sur ce point, il faut mentionner le livre magistral de Jean Borella, La charité profanée. Subversion de l’âme chrétienne (Paris, éditions du Cèdre, 1979), qui rappelle justement que cette notion de « charité » revêt d’abord un sens spirituel, devient ensuite une vertu individuelle et s’affirme enfin comme une action sociale. Prendre le chemin à l’envers, c’est détourner le message évangélique et ne jamais se donner la possibilité de remonter juqu’au véritable sens, qui vient en premier, celui de la dimension proprement charitable de l’être.

[2] Si l’on s’en tient aux jugements de certaines éminences catholiques (Mgr Di Falco entre autres), mais peut-on s’en tenir à eux ?, la série est une « mascarade », une « caricature » du catholicisme. C’est vrai qu’ils ont vu, eux, les huit épisodes de la série. Affaire à suivre….